【原文】 “复次①须菩提，菩萨于法应无所住②，行于布施③。所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法④布施，须菩提，菩萨应如是布施反差，不住于相。”“缘何故？”“若菩萨不住，相布施，其福德不行思忖。须菩提，于意云何？东方虚空可思忖不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西朔方，四维⑤凹凸虚空，可思忖不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福得亦复如是不行思忖。须菩提，菩萨但应如所教住⑥。”

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【凝视】 ①复次：这是连气儿前后文的可是，示意“接着说”。 ②无所住：心不合手著。 ③布施：梵文“檀那”，意译“布者，普也；施者，散也”，以我方的财物、福利施于别东说念主。 ④色、声、香、味、触、法：这是释教所谓“六尘”，亦然“八识”中的前“六识”，即东说念主的主不雅意志功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”产生。 ⑤四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、凹凸”，连向前边所说的东、南、西、北四方，即是释教所谓“十方虚空”，概指一齐天下。 ⑥如所教住：照我说的去“住”——降伏己心而修行。

【译文】 其次，欧美萝莉须菩提，菩萨既然莫得我相东说念主相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的技术，应当无所住而行布施，也即是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的技术，看到一朵秀雅的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫作念住色行布施；如若看到秀雅的花朵，花朵天然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫作念不住色行布施。比如你正在行布施的技术，耳朵听到扣东说念主心弦的音乐；鼻子闻到令东说念主垂涎的香气；舌头尝到适口的味说念；身体碰触柔细的东西；心里猜度可歌可泣的旧事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如若行布施的技术，音乐天然听到了；香气天然嗅到了；味说念天然尝到了；柔细的嗅觉天然碰触到了；苦衷天然在思忖中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。须菩提，菩萨应当像这么行布施，不住于相，比如你正在行布施的技术，觉得作念了一件令东说念主赞赏的善行，满心兴隆，所要布施的对象果真令东说念主同情，大发哀怜之心，而所要布施他东说念主的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；如若你觉得作念了一件善行心里天然兴隆，所要布施的对象天然令东说念主哀怜，而所要布施他东说念主的色、声、香、味、触、法等财施或是法施或是丧胆施，心里天然诡计着，但不因此染着贪爱不舍，而失去蓝本如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为什么呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他东说念主，而骨子上那是虚幻，你根蒂莫得在作念布施，莫得他东说念主领受你的布施，也莫得七宝或你我方的身命。如若菩萨于施者、受者、所施物，思皆趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不行思忖。须菩提，你的意旨真谛若何样？东方的虚空不错思忖它的大小吗？不行以，世尊。须菩提，南边、西方、朔方，四方凹凸的虚空，不错思忖它的大小吗？不行以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德亦然这么反差，不行以思忖。须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心。